《大乘起信论》界诠法师 宣讲（134）

【然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生与微苦相应，亦非业系，以有大愿自在力故。如修多罗中，或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。又是菩萨一发心后，远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫，勤苦难行乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法从本已来自涅槃故。】

“然是菩萨未名法身”，他初住以上的，所以说“未名法身”，他还不是法身大士，这个只是说他能够证悟得如来藏，真的菩提心发起来是去利益众生。所谓发菩提心，唯识里面说发菩提心即是成佛时。那么所以说发菩提心即是成佛，通常是依初地证悟。初地能够证悟的话，证法界理，分身百界，能够八相成道，通常是这么讲的。

《法华经》龙女发心成佛不是也是很快呀，龙女成佛。成佛通常从时间上要经过三大阿僧祇劫那么久远，但是从功德圆满来说他不一定，他功德提前就完成。三大阿僧祇劫所修的课程修完了，他就提前成佛了。然后我们看这里讲的，“然是菩萨未名法身，以其过去无量世来，有漏之业未能决断”，他还有业啊，为什么？他还是初住菩萨嘛，还有很多烦恼没断。

“随其所生与微苦相应”，不是分段生死，是变易生死，还有一些微苦，因为有业就有苦。“亦非业系”，他不是以业为主，是以愿为主，这个时候他能够转业。我们有时候看你的业力大不大，若恶业比愿力大，还照样随恶业而去的，所以我们要常常发愿，愿力大，他能够转变业力。

那么通常初住菩萨从愿力来化现，初地菩萨以上分身百界，他是无漏功德自然而起的。那么这个初住菩萨所现，他是持愿力去度化众生，能够这样子。所以这个地方说，“以有大愿自在力故”，他能够依愿自在去度化，如修多罗里面说发心住的菩萨就是少分见法身。

“或说有退堕恶趣者，非其实退”，通常也就说初住菩萨有退，他说不是真实的退，为什么这么说呢？“但为初学菩萨未入正位”，所谓“未入正位”就是未入正定聚。“而懈怠者，恐怖令彼勇猛故”，想起生死那么长，度众生这么难度啊！算了，度众生难度，怕他有退却懈怠不做了，恐怖，所以告诉说不行啊，你才初住搞不好会退的，只是这样一种方便，跟这菩萨讲，“令彼勇猛”。

那么又是这个初住菩萨呢？“一发心后，远离怯弱”，他就能够远离怯弱，所以说进入大乘的境界。你看进入法华的境界，他在什么样的位置都不退了。“毕竟不畏堕二乘地”，他就不会再滞留在二乘地上面，也就说二乘人，他滞留在化城。菩萨他知道随顺法性真如相应，所以他不住二边，不住生死也不住于涅槃，所以他不怕堕到二乘地上。

“若闻无量无边阿僧祇劫，勤苦难行，乃得涅槃亦不怯弱”，就是那么远，他也不害怕。所以我们要修到这个程度上，当然才不害怕。没上去这段时间是很可怕的，有时候有退呀！信心有退，修行也有退等等。有恶缘，遇到种种恶缘，搞不好就会退堕了，再来是什么时候就不知道了，要修到初住以上那就没有问题。

“以信知一切法”，这是叫正念真如，信一切法。“从本已来自涅槃故”，一切法寂灭相，他完全了解一切法寂灭相，无有生灭，体解这个法性。所以说他就无有退，退到哪里去，没地方可退，他就不怕了。生死没问题，所以他才可以发愿长久在这个世间来度化众生。凡夫要在这世间长久住下去，那肯定没问题了。为什么？肯定住下去，要么你住哪里呀，是不是？你随业而受身嘛，肯定住下去。

……下回待续